Comments on: نفيل وأبرهة http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/ مساوئ العرب على مر التاريخ حكايات من بطون الكتب Wed, 30 Dec 2009 15:33:09 +0000 http://wordpress.org/?v=1.5.1-alpha by: محمد الخثعمي http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-269 Thu, 24 Dec 2009 08:13:08 +0000 http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-269 قصة نفيل الخثعمي ناقصه ياعزيزي لماذا لم تكمل وتذكر ماذا فعل نفيل بابرهه في طريقه لمكه انا لن اذكر ماحصل بل اذهب انت الا المواقع الاسلاميه واقراء القصه الحقيقية مو المزيفه الي ذكرتها قصة نفيل الخثعمي ناقصه ياعزيزي لماذا لم تكمل وتذكر ماذا فعل نفيل بابرهه في طريقه لمكه انا لن اذكر ماحصل بل اذهب انت الا المواقع الاسلاميه واقراء القصه الحقيقية مو المزيفه الي ذكرتها

]]> by: الثقفـي http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-200 Fri, 26 Dec 2008 08:00:00 +0000 http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-200 اعمى الله بصيرتك انت ومن على شاكلتك بان حقدك فما انت الا عميل اعمى الله بصيرتك
انت ومن على شاكلتك

بان حقدك فما انت الا عميل

]]> by: المجهول106 http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-190 Wed, 24 Dec 2008 16:50:51 +0000 http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-190 فان أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل فان أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل

]]> by: et http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-168 Wed, 24 Sep 2008 12:04:25 +0100 http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-168 هؤلاء يمانيون فكل مادون الطائف يماني وصولا للمحيط وليسوا عربا العرب قبائل نجد والحجاز لاغير هؤلاء يمانيون فكل مادون الطائف يماني وصولا للمحيط وليسوا عربا العرب قبائل نجد والحجاز لاغير

]]> by: عربي http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-149 Thu, 26 Jun 2008 13:18:45 +0100 http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-149 العرب أعمامك ههههههههه العرب أعمامك ههههههههه

]]> by: عربي http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-148 Thu, 26 Jun 2008 13:16:00 +0100 http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-148 أسمعني حبيبي هذا كلام باطل لأنك تطرق إلى السلبيات في الموضوع فقط أسمعني حبيبي هذا كلام باطل لأنك تطرق إلى السلبيات في الموضوع فقط

]]> by: الهاشمي http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-139 Tue, 10 Jun 2008 14:59:02 +0100 http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-139 ابرهة والبيت الحرام والرد العربيعرض موجز مقتبس من كتاب الا نتماء في الشعر الجا هلي للدكتور فاروق أحمد اسليم بنى أبرهة الحبشي كنيسة القُلَّيْس بصنعاء، فكانت آية في الصنعة والإتقان، وقد استعان لبنائها بقيصر الروم، فأمده بالصناع والفسيفساء والرخام، ثم كتب أبرهة إلى النجاشي، فأخبره بأنه بنى تلك الكنيسة، وبأنه سيصرف إليها حاج العرب ، ومن الجلّي أن أبرهة أراد بذلك أن يصرف العرب عن كتبهم المقدسة، ورمز وحدتهم إلى كنيسته رمز النفوذ الأجنبي في بلاد العرب، وبذلك يمكّن الروم والأحباش من إحكام سيطرتهم على العرب، فالانصراف عن الكعبة إلى القُلّيس هو انصراف العروبة والاستقلال إلى التبعية والاستعباد.وكان الردّ العربي على سياسة أبرهة عفوياً، ومن الحجاز، فقد انطلق إلى اليمن رجل من بني كنانة، فأَتَى القُلّيس، وأحدث فيها، ثم لحق بأرضه، وحين سأل أبرهة عَمَن فعل ذلك في القُلّيس، قيل له: (صنع هذا رجل من العرب، من أهل البيت الذي تحجّ العرب إليه بمكّة، لمَّا سمع قولك: أصرف إليها حَجّ العرب غضب، فجاء، فقعد فيها، أي أنها..... ليست لذلك بأهل) فغضب أبرهة، وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه، وقد مَهَد لذلك بأن تَوّج محمد بن خُزاعيّ السُّلمي، وأمَّرَهُ على مضر، ثم أَمَرَه أن يسير في الناس يدعوهم إلى حجّ القُلّيس، فسار، حتى إذا نزل ببعض أرض كنانة -وقد بلغ أهل تهامة أمرُه، وما جاء له -بعثوا إليه رجلاً من هذيل، فرماه بسهم فقتله ، فأضيف بذلك دليلٌ آخر على وجود الانتماء العربي، وعلى أهميته في محاربة الأجانب وعملائهم من العرب.وحينئذ ازداد أبرهة غضباً وغيظاً، وحلف ليغزونْ بني كنانة، وليهد من البيت الحرام، فأمر الحبشة فتهيأت، وتجهزّت للمسير إلى مكّة، فأعظم العرب ذلك (ورؤوا جهاده حقاً عليهم..... فخرج إليه رجل من أشراف أهل اليمن، وملوكهم يقال له: ذو نَفْر، فدعا قومه، ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة، وجهاده عن بيت الله الحرام، ومايريد من هدمه وإخرابه، فأجابه إلى ذلك مَنْ أجابه ثم عرض له، فقاتله فَهُزِم ذو نَفْر وأصحابه، وأُخذ ذو نَفْر، فأُتي به أسيراً فلما أراد قتله، قال له ذو نَفْر: أيها الملك: لا تقتلني، فإنّه عسى أن يكون بقائي معك خيراً لك من قتلي، فتركه من القتل، وحبسه عنده في وثاق، وكان أبرهة رجلاً حليماً) .وتبعث محاولة ذي نَفْر محاولة عربية أخرى لصدّ الأحباش، فحين وصل أبرهة بجيشه إلى أرض خثعم (عرض له نُفَيل بن حبيب الخثعمي، في قبيلي خَثْعَم: شهران وناهس، ومن تبعه من قبائل العرب، فقاتله، فهزمه أبرهة، وأُخذ له نُفيل أسيراً، فأتى به، فلما هَمّ بقتله قال له نفيل: أيها الملك: لا تقتلني: فإني دليك بأرض العرب..... فأعفاه، وخَلَّى سبيله، وخرج به معه يدلّه على الطريق) .وحين وصل أبرهة إلى الطائف لقيه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف، وقالوا لهأيها الملك، إنما نحن عبيدك، سامعون لك، مطيعون، ليس عندنا لك خلاف، وليس بيتناهذا الذي تريد -يعنون اللات- إنما تريد البيت الذي بمكّة، ونحن نبعث معك من يدلّك عليه، فتجاوز عنهم.... فبعثوا معه أبا رغال، يدلّه علىالطريق إلى مكّة، فخرج أبرهة، ومعه أبو رغال حَتّى أنزله المُغَمَّس، فلما أنزل به، مات أبو رغال هناك، فرجمت قبره العرب ، وما رَجْمُ العرب لذلك القبر إلا تعبير عن السخط على المتعاملين مع العدو، والمتخاذلين أمامه، فرجْم أبي رغال هو رجْم لكل عربيّ سار في جيش أبرهة، وهو راضٍ عن هدم البيت، واحتلال الأحباش للأرض العربية) .ثم كانت محاولة ثالثة لصدّ أبرهة عن وجهته: فقد روي أن سيد قريش، عبد المطلب بن هاشم قدم إلى أبرهة ومعه سيّد بني كنانة، نُفاثة بن عديّ، وسيّد هُذيل، خُويلد بن وائلة، فعرضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة، على أن يرجع عنهم، ولا يهدم البيت، فأبى عليهم ذلك .لقد استنفد العرب جهودهم لصدّ الأحباش، وهي جهود افتقرت إلى الوحدة فلم تنجح، ولكنها عظيمة الدلالة على تنامي الوعي بالانتماء العربي، وعلى تفاوت العرب في وعي ذلك الانتماء، فالعرب الأكثر وعياً قاوموا الأحباش، والأقل وعياً آثروا السلامة، ومنهم فئة قدّمت العون للعدو مؤثرة مصالحها الخاصة أو سلامتها القبلية على المصلحة العامة للعرب كلهم، فاستحقت الرجم واللعن إلى يوم الدين.وهكذا أصبح جيش أبرهة في المُغَمَّس، يَتَهَّيأ لا حتلال مكة، وهدم كعبتها، بعد أن عجزت جهود العرب المبعثرة عن صدّه، وكانت آخر كلمة مقاومة للأحباش هي قول عبد المطلب لأبرهة: (إنّ للبيت رَبَّاً سيمنعه، قال ماكان ليُمْنَع منّي، قال أنت وذاك) ولكن أبرهة عاد ذليلاً مقهوراً، وقصّ علينا سبحانه وتعالى خبر جيشه في قوله: (ألم تَرَ كيفَ فعل ربُّكَ بأصحابِ الفيل* ألم يجعلْ كيدهمْ في تضليل* وأرسل عليهم طيراً أبابيل* ترميم بحجارة من سِجّيل* فَجَعَلَهم كعصفٍ مأكول) .وكان للشعر الجاهلي صوت في ذلك الصراع، فعبد المطلب أخذ بحلقة باب الكعبة، وقال قبل هزيمة أبرهة : ياربَّ لا أرجو لَهمْ سِواكا ياربِّ فامنعْ مِنْهُمُ حِمَاكَا إنَّ عَدُوَّ البيتِ مَنْ عاداكا امْنَعْهُمُ أنْ يُخْرِبُوا قُراكا ابرهة والبيت الحرام والرد العربيعرض موجز مقتبس من كتاب الا نتماء في الشعر الجا هلي للدكتور فاروق أحمد اسليم بنى أبرهة الحبشي كنيسة القُلَّيْس بصنعاء، فكانت آية في الصنعة والإتقان، وقد استعان لبنائها بقيصر الروم، فأمده بالصناع والفسيفساء والرخام، ثم كتب أبرهة إلى النجاشي، فأخبره بأنه بنى تلك الكنيسة، وبأنه سيصرف إليها حاج العرب ، ومن الجلّي أن أبرهة أراد بذلك أن يصرف العرب عن كتبهم المقدسة، ورمز وحدتهم إلى كنيسته رمز النفوذ الأجنبي في بلاد العرب، وبذلك يمكّن الروم والأحباش من إحكام سيطرتهم على العرب، فالانصراف عن الكعبة إلى القُلّيس هو انصراف العروبة والاستقلال إلى التبعية والاستعباد.وكان الردّ العربي على سياسة أبرهة عفوياً، ومن الحجاز، فقد انطلق إلى اليمن رجل من بني كنانة، فأَتَى القُلّيس، وأحدث فيها، ثم لحق بأرضه، وحين سأل أبرهة عَمَن فعل ذلك في القُلّيس، قيل له: (صنع هذا رجل من العرب، من أهل البيت الذي تحجّ العرب إليه بمكّة، لمَّا سمع قولك: أصرف إليها حَجّ العرب غضب، فجاء، فقعد فيها، أي أنها….. ليست لذلك بأهل) فغضب أبرهة، وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه، وقد مَهَد لذلك بأن تَوّج محمد بن خُزاعيّ السُّلمي، وأمَّرَهُ على مضر، ثم أَمَرَه أن يسير في الناس يدعوهم إلى حجّ القُلّيس، فسار، حتى إذا نزل ببعض أرض كنانة -وقد بلغ أهل تهامة أمرُه، وما جاء له -بعثوا إليه رجلاً من هذيل، فرماه بسهم فقتله ، فأضيف بذلك دليلٌ آخر على وجود الانتماء العربي، وعلى أهميته في محاربة الأجانب وعملائهم من العرب.وحينئذ ازداد أبرهة غضباً وغيظاً، وحلف ليغزونْ بني كنانة، وليهد من البيت الحرام، فأمر الحبشة فتهيأت، وتجهزّت للمسير إلى مكّة، فأعظم العرب ذلك (ورؤوا جهاده حقاً عليهم….. فخرج إليه رجل من أشراف أهل اليمن، وملوكهم يقال له: ذو نَفْر، فدعا قومه، ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة، وجهاده عن بيت الله الحرام، ومايريد من هدمه وإخرابه، فأجابه إلى ذلك مَنْ أجابه ثم عرض له، فقاتله فَهُزِم ذو نَفْر وأصحابه، وأُخذ ذو نَفْر، فأُتي به أسيراً فلما أراد قتله، قال له ذو نَفْر: أيها الملك: لا تقتلني، فإنّه عسى أن يكون بقائي معك خيراً لك من قتلي، فتركه من القتل، وحبسه عنده في وثاق، وكان أبرهة رجلاً حليماً) .وتبعث محاولة ذي نَفْر محاولة عربية أخرى لصدّ الأحباش، فحين وصل أبرهة بجيشه إلى أرض خثعم (عرض له نُفَيل بن حبيب الخثعمي، في قبيلي خَثْعَم: شهران وناهس، ومن تبعه من قبائل العرب، فقاتله، فهزمه أبرهة، وأُخذ له نُفيل أسيراً، فأتى به، فلما هَمّ بقتله قال له نفيل: أيها الملك: لا تقتلني: فإني دليك بأرض العرب….. فأعفاه، وخَلَّى سبيله، وخرج به معه يدلّه على الطريق) .وحين وصل أبرهة إلى الطائف لقيه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف، وقالوا لهأيها الملك، إنما نحن عبيدك، سامعون لك، مطيعون، ليس عندنا لك خلاف، وليس بيتناهذا الذي تريد -يعنون اللات- إنما تريد البيت الذي بمكّة، ونحن نبعث معك من يدلّك عليه، فتجاوز عنهم…. فبعثوا معه أبا رغال، يدلّه علىالطريق إلى مكّة، فخرج أبرهة، ومعه أبو رغال حَتّى أنزله المُغَمَّس، فلما أنزل به، مات أبو رغال هناك، فرجمت قبره العرب ، وما رَجْمُ العرب لذلك القبر إلا تعبير عن السخط على المتعاملين مع العدو، والمتخاذلين أمامه، فرجْم أبي رغال هو رجْم لكل عربيّ سار في جيش أبرهة، وهو راضٍ عن هدم البيت، واحتلال الأحباش للأرض العربية) .ثم كانت محاولة ثالثة لصدّ أبرهة عن وجهته: فقد روي أن سيد قريش، عبد المطلب بن هاشم قدم إلى أبرهة ومعه سيّد بني كنانة، نُفاثة بن عديّ، وسيّد هُذيل، خُويلد بن وائلة، فعرضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة، على أن يرجع عنهم، ولا يهدم البيت، فأبى عليهم ذلك .لقد استنفد العرب جهودهم لصدّ الأحباش، وهي جهود افتقرت إلى الوحدة فلم تنجح، ولكنها عظيمة الدلالة على تنامي الوعي بالانتماء العربي، وعلى تفاوت العرب في وعي ذلك الانتماء، فالعرب الأكثر وعياً قاوموا الأحباش، والأقل وعياً آثروا السلامة، ومنهم فئة قدّمت العون للعدو مؤثرة مصالحها الخاصة أو سلامتها القبلية على المصلحة العامة للعرب كلهم، فاستحقت الرجم واللعن إلى يوم الدين.وهكذا أصبح جيش أبرهة في المُغَمَّس، يَتَهَّيأ لا حتلال مكة، وهدم كعبتها، بعد أن عجزت جهود العرب المبعثرة عن صدّه، وكانت آخر كلمة مقاومة للأحباش هي قول عبد المطلب لأبرهة: (إنّ للبيت رَبَّاً سيمنعه، قال ماكان ليُمْنَع منّي، قال أنت وذاك) ولكن أبرهة عاد ذليلاً مقهوراً، وقصّ علينا سبحانه وتعالى خبر جيشه في قوله: (ألم تَرَ كيفَ فعل ربُّكَ بأصحابِ الفيل* ألم يجعلْ كيدهمْ في تضليل* وأرسل عليهم طيراً أبابيل* ترميم بحجارة من سِجّيل* فَجَعَلَهم كعصفٍ مأكول) .وكان للشعر الجاهلي صوت في ذلك الصراع، فعبد المطلب أخذ بحلقة باب الكعبة، وقال قبل هزيمة أبرهة :
ياربَّ لا أرجو لَهمْ سِواكا
ياربِّ فامنعْ مِنْهُمُ حِمَاكَا
إنَّ عَدُوَّ البيتِ مَنْ عاداكا
امْنَعْهُمُ أنْ يُخْرِبُوا قُراكا

]]> by: طلال http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-128 Wed, 21 May 2008 22:05:31 +0100 http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-128 الناس أهل الحقد و الكراهية أمثالك لا يأخذ العاقل دليل لأو حكمة أو منفعة على شئ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لأن غير منصف و أعمى القلب و البصيرة , فأدام الله عليك نعمة العمى أما العرب فإنهم أمة عظيمة و لن تكفى سطور قليلة لمدحهم و يكفى أن الله جعل خاتمة الأنبياء فيهم و حفظ لغتهم مادامت السموات و الأرض باقية و حفظها من أن تكون كغيرها شراذم شتي ؟؟؟؟؟؟؟ الناس أهل الحقد و الكراهية أمثالك لا يأخذ العاقل دليل لأو حكمة أو منفعة على شئ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لأن غير منصف و أعمى القلب و البصيرة , فأدام الله عليك نعمة العمى
أما العرب فإنهم أمة عظيمة و لن تكفى سطور قليلة لمدحهم و يكفى أن الله جعل خاتمة الأنبياء فيهم و حفظ لغتهم مادامت السموات و الأرض باقية و حفظها من أن تكون كغيرها شراذم شتي ؟؟؟؟؟؟؟

]]> by: احمد سلام http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-19 Tue, 22 May 2007 13:13:11 +0100 http://eltareekh.blogsome.com/2006/11/07/12/#comment-19 الشيى بالشى يذكر ذكرت نفيل لما ذا لم تذكر ابو طالب لماذا لاتذكر الا المهين فالافراد يختلفون الاخوة يختلفون فى الاخلاق الشيى بالشى يذكر ذكرت نفيل لما ذا لم تذكر ابو طالب لماذا لاتذكر الا المهين فالافراد يختلفون الاخوة يختلفون فى الاخلاق

]]>